प्राकृतिक व्यवस्था र मानव मर्यादा

प्राकृतिक व्यवस्था - यो जो बारेमा पुरानो अवधारणाहरु मध्ये एक राजनीतिज्ञ, वकिल र दार्शनिकहरू "को भाला भङ्ग" छ, र अझै पनि यो प्रश्न खुला रहन्छ। तपाईं यस सिद्धान्त विकास पहिल्याउन भने, हामी देख्न सक्छौं हुनत, शत्रु को प्रतिरोध बाबजुद, त्यो लगभग अन्तर्राष्ट्रिय कानुनी सम्बन्ध को स्कोप जित्यो। यो पनि अघि फिर्ता प्राचीन मिति किनभने, र सायद, तर एक विशेष सिद्धान्त धेरै पछि भयो रूपमा कथित सबै को पहिलो, यो रोचक छ। अन्तमा, नयाँ आयु, यो विधिशास्त्र को क्षेत्र मा दुई विरोध सिद्धान्त को एक भए।

केही गुण प्रकृति द्वारा मानिसलाई दिइएको छन् समझ गर्दा पनि ठूलो अरस्तू मान्छे को एक निश्चित प्रकारको प्रकृति द्वारा दास हो भनेर विश्वास देखि यो दासत्वको लागि औचित्य रूपमा सेवा र निःशुल्क जन्म पर्याप्त भाग्यमानी हुन् जो अरूलाई किनभने, पुरातन ग्रीस मा धेरै प्रारम्भिक साँच्चै गठन गरिएको छ, तपाईंले व्यवस्थापन गर्नुपर्छ। प्राचीन रोमन jurists "प्राकृतिक व्यवस्था" (वा जूस NATURALE) को अवधारणा पर्छ, तर यसको परिभाषा तिनीहरूले थप धेरै अमूर्त तर्क भएन। मा मध्य युग प्राकृतिक र ईश्वरीय स्तर को सिद्धान्त संयोजन गर्न, र त्यसैले यो अवधि अक्सर राजनीतिक विचार आधारमा मुख्यतया वैज्ञानिकहरू, canonists, Ecclesiastical कानून को मान्यता विकसित प्रयोग गर्न थाले।

अर्कोतर्फ, विभिन्न पवित्र वा पौराणिक पदहरू वा साहित्य वा लोकगीत व्यक्त नैतिक maxims मा, बिस्तारै केही आदर्श के सत्य, न्याय, समानता छ, र यति मा बारे विकसित। तिनीहरूले पनि, प्राकृतिक व्यवस्था एक प्रकारको रूपमा, एक मानिस व्यवहार र के मर्यादा अर्थ गर्नुपर्छ कसरी एक उपाय थिए बुझे। नयाँ समय यो सिद्धान्त को उत्प्रेरक हुनत रूपमा थियो, र त्यहाँ स्पष्ट कुरा, प्रकृति यी मानिसहरू हुन् भनेर घोषणा - कि जीवन, स्वतन्त्रता, समानता - र जन्म तथ्यलाई तिनीहरूलाई स्वामित्वमा। दार्शनिक विचार, सत्य ढाल बढ्दो, अगाडी Gugo Grotsiem र विशेष, Holbach र रौस्सौ मा ज्योतिको धेरै thinkers, राखे।

एक सिद्धान्त रूपमा प्राकृतिक व्यवस्था जस्तै "पवित्र प्राकृतिक अधिकार" मा क्रांतिकारी फ्रान्सेली 1789 को घोषणापत्र वा अमेरिकी रूपमा, कानून मा सुरक्षित गरिएको छ स्वतन्त्रता को घोषणापत्र। यो फ्रान्सेली क्रांतिकारियों, को inalienable स्वतन्त्रता र समानता को उदात्त पाठ लेखन, महिला बाहिर पछि महिला suffrage आन्दोलन आन्दोलन गर्न वृद्धि दिनुभएको शासन भनेर स्पष्ट हुनुपर्छ हुनत। किनभने व्यवहार मा, केही विशेषाधिकार मानव प्रकृति को अभिन्न भाग हो भन्ने स्थिति साझेदारी गर्नेहरूको पनि धेरै, जब मान्छे को विभिन्न समूहहरु विपरीत चासो छ जहाँ एक समाज संग व्यवहार, ठीक ती नियमहरू जायज यो, यो सिद्धान्त विकास लागि धेरै महत्वपूर्ण छ कि सत्तारूढ दल र वर्गहरू को शक्तिहरु सुरक्षा। तसर्थ, XIX शताब्दीमा मानव समाज को संरचना को यो बुझाइ बुझे गरिएको छ जब, प्राकृतिक र अवधारणा सकारात्मक व्यवस्थाको खुल्लमखुल्ला प्रत्येक अन्य को सामना गर्नु थाले।

रक्षा प्राथमिकता मान्यता र "प्रकृति को" को व्यवस्था को आदर्श, को दार्शनिकहरू अक्सर राम्रो र राम्रो को धारणा आधारित थियो। यसको शास्त्रीय र आधुनिक अर्थमा दुवै प्राकृतिक व्यवस्था सामान को यस्तो प्रकार प्रत्येक अन्य वा केही अन्य तत्व कम छैन गर्न सकिन्छ कि एक सेट छ। जीवन, मर्यादा, sociality, स्वतन्त्रता, र अन्य यस्ता कुराहरू, र व्यवहार को नियम उहाँले बाँच्न सकून् भनेर अवस्थित छैन, एक जटिल मानिस प्रदान गरिनु पर्दछ। एक तिनीहरूले मात्र समग्र "काम" भनेर छैन अर्को खातिर, उपेक्षा गर्न सक्नुहुन्छ। तिनीहरूले टाढा छैन लिएको सकिन्छ सजाय वा ती मध्ये कुनै दिन। मात्र त achievable राम्रो। सकारात्मक सिद्धान्त यो साधारण आनन्द लागि ठूलो राम्रो, वा केहि कुरा बलिदान गर्न सम्भव छ भन्ने विचार मा यो छ, कि "लाभ", मा आधारित छ।

यसैले अवधारणा जो मा मानिसको प्राकृतिक अधिकार, कि छ, शक्ति को सिद्धान्त जन्म देखि दिइएको। कुनै शक्ति तिनलाई कुनै एक बाध्य छ र मलाई धन्यवाद दिन छैन तिनीहरूलाई लागि छ विशेषाधिकार दिनुभयो। यसबाहेक, राज्य न त पार्टी नेता वा मान्छे को समूह न पनि सबैभन्दा लोकतान्त्रिक तरिका मा, यी सम्भावनाहरू को कुनै पनि लिन सक्दैन। यस्तो अधिकार कुनै पनि अलगाव कानुनी रूपमा मात्र आफ्नो आवश्यकता रिकभरी उल्लङ्घनको रूपमा व्याख्या गर्न सकिन्छ। वास्तवमा, यी प्राकृतिक शक्तिहरु स्रोत यो धेरै सम्पत्ति मानिसहरू र सामाजिक सुविधाहरू अन्य कुनै एक, र मानव जाति को सबै सदस्यहरु को साधारण विशेषता, मा निहित छ, जो यस्तो, रूप छैन, किनभने मर्यादा पनि जीन-Zhak Russo कायम छ को अवधारणा मा निहित।